第五百三十六章 灭佛、通漕

    第五百三十六章  灭佛、通漕

    佛堂里即便是白天，也点灯火通明，照耀着一片光头那个璀璨啊。看着一个个年纪至少比我大一两倍的老和尚，纷纷唱报出自己的名字和所属，向我恭敬施礼，让人很有些志得意满的味道，这就是权势的威力啊，

    不过这些的长老僧正这些都是些老成精的家伙，可不像外表那么好应付。

    在古时，要想成为一方乃至佛门高僧，光会熟读经书，通晓佛理是不够的，起码好要求见多识广，博学多才，或者干脆拥有为人所称著的一技之长，从医术数术书法，到修身养性之道，强身健体防身的武功，甚至是行军打战的兵法，安民施政、治国方略，都可能有所涉猎。这些在佛满中被称为外道法，是与普通信徒乃至特殊身份的群体，进行沟通所具备的最基本条件。

    象名气盛极一时的南禅当代祖师神会，自小就学五经、精通老庄、诸史，与佛学融会贯通，和他们打机锋，辨道理是一件很痛苦的事情。

    老子虽然有一对来自后世的佛们故事和典故，但也没指望能靠我这么一个半桶水的门外汉，能像一样，把这些精通事故，拥有自己丰富的人生经历，和严密的世界观、理论体系的老家伙，全部折服。

    能够让他们低头的，不过是我拥有的强大权势和财富，还有背后皇帝和国家机器这个面大旗。

    我不过是讲故事，那些流传于后世各种经典的佛们小故事。明镜本无尘什么的就算了，我还没有自大到当着死了才三十几年的六祖慧能，那些徒子徒孙面前被打脸，我说的是《放下》

    “从前有个老和尚带着弟子一起出门，在河边遇到一个年轻妇女。”

    “素闻开府博通各教，身性佛理，果然名不虚传。”

    这个故事说完，当即就有人恭维起来，猛扣大帽子。

    “护法如此，释门之幸啊”

    然乎我就继续说下去，中间还间杂这一些后世掌握的，关于史上佛门知名人物一些秘闻，当然了这要感谢那些孜孜不倦，挖高僧墓考古的学术界前辈们，其中又以有唐一代最多，什么”龙树开阿育王塔续佛法““鸠摩罗十受美女而吞针”“辨机玉枕通高阳”逸闻说起来也是头头是道。

    当然每说一件，他们都会赞颂一次，无非是大人真乃大智慧、大悟性之类的。

    ”既然佛门这么好。“

    说了这么多后，我突然改口道

    “为什么自古以来为政者只要不太昏庸，无不对佛家又爱又恨，既扬又抑，可知否”

    “我佛导人向善，劝人积德，朝廷自然要爱我扬我。”

    一片目瞪口呆的死静和沉默之后，还是有人开口了，是一名玉色袈裟金紫系身的老和尚，最显目的是他长眉及耳。

    我认出他叫信光，五台山大孚灵鹫寺的法主，也是总山三百多禅林的僧正，乃是传自唐玄奘大慈恩寺唯识宗一脉，号称奘门四哲之一“百部疏主”窥基和尚的在世亲传弟子，

    “至于说为何憎恨，贫僧却不解了。”

    “原因很简单，第一桩，就是梯度成灾，这世上想做和尚的人太多。做和尚虽然不能娶妻生子，喝酒吃肉，却有诸般好处：既不用纳税，又不用服役，且有四方施主供奉，乃是天下间第一清闲潇洒的归宿。”

    “所以崇佛风气一开，剃度落发的人便如蜂趋蜜！对朝廷而言，和尚多了，种田行商、交粮纳税的人便少了！对世俗而言，人人都去做和尚，传宗接代的事情怎么办？所以一到了僧多为患时节，如何叫朝廷不恨你们，如何叫儒生士子喜欢你们？”

    我顿了顿又缓口道：

    “其实剃度的人过多，对佛门本身也未必是一件好事！那么多和尚，真心向佛的有几个？大多还不都是身上披着袈裟，心里想着酒肉，胯下挺着淫棍？难道多了一大堆滥竽充数的光头，佛祖便会高兴不成？只怕不见得吧。此是第一害。”

    信光表情有些奇异，但还是合十点头道：“开府说的是。”

    “朝廷恨佛门的第二件事情，便是和尚们占着太多俗产。”

    我继续道：

    “不要想否认，难道你们身上穿的用的都是自己挣来的？。”

    “和尚本该四大皆空，戒贪戒痴。但和尚也是人，也要吃饭穿衣，所以佛祖在世时也要去乞食，否则何以维持这副臭皮囊？”

    “只是你们佛门中的那些假和尚，却常常干出贪占田产财货的俗事！口里阿弥陀佛，兜里富可敌国！天下田土财货本有定数，这边多了，那边就少了。”

    “你们有不用纳税。财货田土等于滞死在你们和尚庙里不肯流出来，对国家朝廷民生更本没有任何利益。日积月累，你们受用的越多，朝廷能征收的就越少，但是国家的拥堵却没有减少，怎么办，只能加征到寺院外其他百姓的田地上，这是佛门第二大害”

    “再说到具体的事情罢。”

    我度步道一座巨大的鎏金释迦像前

    “这是铜胎的，还是新造的吧。”

    “你们佛家喜欢兴建寺院，这也就罢了，偏生又喜欢造偶像。金佛像也罢，铜佛像也罢，这金铜都是我神州大地颇为缺乏的物产，偏偏又是国家必备之物。小佛成百上千斤，大佛万斤十万斤，一座大寺十尊佛，便要耗费十万数十万斤铜。”

    “你可知十万斤铜能造多少钱？我大唐又能有多少金、铜来供你佛门挥霍？所以只要是圣明天子主政，便万万不会弘扬这等事情！”

    “其实参佛当以了悟为主，渡世当以济民为德，修那么多大佛像有何作用？若这些佛像既误了民生国事，又害了百姓黎民，则佛像修得越多越大，你们和尚造的孽便越深越重！当日梁五帝饭僧百万，建寺逾千，达摩祖师却说他未曾立什么功德，便是这个道理！此是第三害。”

    信光闻言当即道：“开府所言三害，贫僧亦有闻之亦深恶之。却不知改善之法乎？”

    听到这里我心中有些了然，这人八成就是皇帝小白安排的托什么的，估计说什么都会说好的说是的。

    佛门虽然号称无欲无求，但是作为佛们弟子也要穿衣吃饭，也要遮风避雨的。佛门各宗各派之间也有纷争和利益诉求，只是这种纷争已主要以辩法论经的形式解决，胜利者将获得在某地传法布道的权利。

    如果是有名的大型禅林之类，还会定期发起和组织各派之间的辩论说法的无遮大会，同时还会请地方官府和有威望权势的信众来做见证观礼，。只要能够在这种大规模辩论中获胜，所代表的宗派和理论，就会受到一些知名的大寺院禅林的亲睐和邀请，然后在巡回驻锡讲法中扩大影响，获得更多的供奉和膜拜。

    象六祖慧能，就是当年在岭南说法折服当地印宗法师，获得第一个道场广州法性寺，又受韶州刺史韦璩邀请，于大梵寺讲法受戒千人，制作语录，在曹溪宝林寺主张“顿悟”，影响华南诸宗派，开禅宗南派之始，

    最后在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。

    为了更好的传道而对统治者的妥协也不乏其人，

    信光的师傅窥基和尚还有个大名鼎鼎的师兄，就是私通唐太宗最宠爱的高阳公主，给贞观宰相房玄龄之子，本朝前宰相房倌的叔祖戴绿帽子的一代风流和尚辨机。因此这一脉与皇家的关系相当密切，也不是什么稀罕的事情

    想到这里，我笑了起来：“改善之法，其实说来也简单。就是非真心向佛者不能行而已。”

    信光道：“愿闻其详。”

    “除第一害，便是选真去伪。但凡剃度，不得私下行之，须仿科举，察其品行端正否，考其佛经通熟否，问其佛理明晰否。若三者皆备，则为有心向佛者，许其为居士。命之行于僻野之乡，行善积德，或三年，或五年，或十年，期满再考，若中，则可为和尚。如此，则能存真和尚，去假和尚。世间有一万个真和尚，胜过一万万个无心向佛的秃头。”

    信光展颜微微一笑道：“开府所言甚是。本朝对佛子也有考核之法，只是不甚严格尔。”

    我继续说道：

    “除第二害，要点就在端正佛门子弟理财用钱的态度！”

    信光又问道：“如何端正？”

    “佛家募钱财何用？一是自养，一是济世。自养需设制度，方丈月钱几何，长老月钱几何，知客月钱几何，沙弥月钱几何。若所取过其所需，这和尚便是贪！便是六根不尽！至于募钱而来的钱财，若自养有余则当用于行善济世，而不是去满足僧众的私欲。”

    这话一出，他们的陈荣和自定，似乎再难维持住，除了头排若有所思或是正容肃然的外，后面已经传出些许遏制不住的骚动和窃窃私语，我这才注意到，大殿外面，还有大群随同的弟子什么的，正在等候消息，表情有些激动和惊异、惊疑什么的。

    “还有就是。”

    我想了想又补充道

    “济世亦需立制度，依我看，佛门济世以如下五事为先：一是义葬，平时收敛鳏寡孤独老病无能自葬者，瘟疫灾荒则收无主野尸，火化入塔，颂经超生；一是义医，募名医，或自习医术而为医僧，给贫者施医赠药；三是义食，常开粥厂以待贫者；四是义学，收三教经书供寒士研读，设学僧教贫家小儿识字；五是义仓，丰熟之时则收购稻麦，以待灾年助农赈贫。”

    看着他们的表情变化，我又笑道：

    “这些善事，其实都是为政府之助。如义仓一项，并不是要佛寺独立解决灾厄，政府自然另有备荒之仓，佛门义仓只是补充而已。而若佛门弟子能本着良心办这等好事，当寺院财竭之时，公家岂会袖手？”

    “其实不用朝廷号召，我们也多有赈济之行，倒未必要官府介入的。”

    这次说话的，却是同为少林下院，河洛另一座大禅林永宁寺主持，我记得他自我介绍叫寂元。

    “大人是不是忧虑过甚了。”

    “忧虑当然是有的，象你少林门下，既有重资，复有田土、人口，还要背着朝廷收买人心，说你不想阴循不轨有所图谋，谁肯相信啊。”

    我深深看了他一眼，微笑了起来，笑的他们有些毛骨悚然。

    “上述三害相加，为祸更大！如方才所言，家国危亡，佛门焉能独存？大家一起倒霉，你们和尚也别想躲得过去！到了那个时候，只要是个明智点的皇帝宰相都要先灭佛的！”

    “灭佛。”

    这下那些城府和气度最深的高僧大德，也忍不住动容起来，似乎让他们想起什么不好的回忆。

    我嘿然冷笑起来，记得史上三武一宗的灭佛运动，就是发生在数十年后啊，如果他们不识相，我也不介意扮演幕后黑手，变成现在进行式。

    敲打完这些和尚，我并没有急着回到洛阳，干脆假公济私到那些禅林里游览起来。至于他们怎么想怎么消化这其中的意味，那就不是我的事情了。

    晚饭的时候，柏谷寺专门制作了一席精致的罗汉斋，素肉的鸡鱼栩栩如生，看着也是大有胃口，这时却收到一封通政司转来的陈条，

    乃是度支郎中刘晏上书，请求修建登（州）安（阳）直道和实行分曹制。

    这位前阉党的干臣，投附了宰相李揆门下后就一直很低调，这次一反常态大张旗鼓的上书，极力主张大兴海运，将正在施行的海漕制度变成长久的国策，因此对海运极尽赞美之词。

    所谓“千料浮海巨舶，一船千万粟，而旦夕可致，”

    理由很简单运载量大而效率高，一只五千料大船，几乎可以顶的上发动数百家民户的运力，而且耗费更少，可以跑的更远。

    在平坦的官道上，地方官府发动半县的青壮男子出徭役，可能一天走上数十里就算是高效率了，而且还不能出县，否则口粮和人力都无法维持。而熟悉航线的大船，借助合适的季风和海流，一夜之间就可能跑上近百里，补给一次就能维持好多天的航行。

    “无扰民役使之繁复。”

    要知道自古以来，向朝廷中央输送税赋，一直是发动民间徭役的重头，而漕运又是其中的重中之重，要知道响应官府出徭役，大都是无偿的，修建宫室道路水利什么的，还可能有个将来结束盼头。输漕相关的徭役可是年年不断，永无止尽的。有钱人或许可以交钱代役，没钱的贫户，只能祈祷运气出徭役的时间短一些，不至于误了农事，不然农产减收交不起租税，就只能逃亡了。

    “虽然有海险浪急，然损之一二”，

    作为东南海运的航线已经十分成熟，通过沿途港口的接力，基本可以规避大部分海路的风险，就算遇到风浪打翻浸坏一些，相比漫长的陆路运输上的各种名目的消耗，却是可以忽略不计的。

    最关键的是，可以有效避免，自从开元年间施行的逐级转运法，带来的大部分弊端，按照超同的漕运，一般层层经手，涉及到沿漕各道数十个州县的人力物力，各种弊端和混乱是少不了的，连吃带拿再加上克扣和报损，到达洛口仓的漕米能够达到七成，监管的人员就算是能吏干才了，而海路上则要简单的多。

    由于是竞标投得，有所抵押的船商承运，虽然同样也少不了一些官僚体制内的回扣啊，虚报之类的弊端，但是没有了沿途层层盘剥的胥吏们过手的机会，就算是允许合理“漂损”十一，也是有大赚头的。

    现在朝廷在江南施行的是量出而入的一年两税法，只要将江南各道的解纳钱谷，通过河运集中到沿海各州，就可以起运。

    当然河槽也不能荒废，可以将米布等粗重之物，又海运转达北方 ，而相对质贵价高的钱帛等轻货，则还是由传统京杭大运河沿线的漕运输入北方，这样空出来的漕运能力，可以售卖给那些民间有实力的大商巨贾，以此补贴和维持正在整编营造的漕军。

    然后就是登州直道的问题，说是直道，其实还涉及到诸多河槽的问题。

    作为大唐一南一北。唯一两条海上对外交通线之一的新罗渤海道的起点，登州蓬莱港的历史甚至可以上朔到战国时期的齐国称霸的年代。作为大唐北方基础设施最健全，吞吐量最大的港口，蓬莱港在隋朝时，就可以造巨舶，并拥有成功输送十万人登陆高句丽的记录。

    虽然前些年已经战乱，和南方诸州港口的崛起，而沉沦了一段时间，但是随着那群江南北京的商团，从龙武军手中接管了登州经营后，就以日新月异的面貌迅速崛起，变成北方最繁忙的港区。这两年经过幕后那群人的运作，登州更是成为东海列国，唯一朝贡的口岸。

    登州港也同样是海漕的终点，随着运量的逐年增加，登州到中原之间原有道路，已经难以满足实际需要，因此按照刘晏的规划，新的直道将


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